Film mi pro přímočarou poetiku provokace připomněl filmy Němce Schlingensiefa, které také měly pobuřovat svým záměrně brakovým obsahem. S "partyzánským" stylem na úrovni televizních skečů Monty Python šlo především o to vyvolat zápornou reakci; kamera plnila funkci náhodného svědka. Ve Watersově filmu se
ocitáme v prostředí "bílého
odpadu", dna společnosti, které provozuje konzumní
způsob života na velmi nízké
úrovni, čímž vyvolává pobouření nad
špatným vkusem a nedostatkem soudnosti. Symptomaticky tím vyjevuje bídu celé společnosti – konzum jako
konzum – a dělá to „se ctí“: bez přetvářky a studu. Waters představuje společenské dno jako svět otylosti, alkoholismu, znásilňování
(s tichým souhlasem znásilňovaného), zneužívání
(s tichým souhlasem zneužívaného), špatného
jídla, nekriticky vystavovaných
tělesných vad, reality show, striptýzu, perverzního
sexu a hnědých stop na slipech.
Waters předvádí "přehnanou" vizi takového světa: hrdinové jednají
jako pominutí, bez zábran se i mrzačí a vraždí, a jejich živočišnou sexualitu dokumentuje Waters odzbrojujícími detaily
mužských přirození. Tvůrce svůj varietní
program korunuje obsazením ženské hrdinky
transvestitou jménem Divine, jehož charisma a nasazení lacinou
provokaci usazuje, dává jí tělesnou
konkrétnost. Na rozdíl od Schlingensiefa, který roli buřiče pojímal s německou
zaníceností a neuznával ani pravidla dramatické
výstavby, Waters ke katarzi dospěje. Ve vězeňské
cele sejme z hrdinky paruku a líčení, a za
„plentou“ korpulentního ženského živlu odhalí plešatějícího, zranitelně působícího muže. Ten nadále zůstává v roli ženy žijící svůj sen o slávě, jež u ní podněcovali dva manipulátoři z vyšší společnosti: voyeuři štítící se sexu, předobraz organizátorů
dnešních reality show. Konec tohoto "uzlíku"
hmoty vnese do látky (nepřiznaný) patos moderní
americké tragédie. Bizarnímu víření
vulgární tělesnosti (oplzlý striptýz s
rybami) se dostane silného vyústění: brak sublimuje v radikální společenskou kritiku.
[viděno na DVD]
